वास्को गिल कैलाडो: "निराशा और पतन को आमंत्रित करने वाले परिदृश्य में धूम्रपान भांग ने नियंत्रण खोने से बचा लिया"

2021 में SICAD के मानवविज्ञानी और शोधकर्ता वास्को गिल कैलाडो ने "ड्रग्स इन कॉम्बैट, द कोलोनियल वॉर" पुस्तक प्रकाशित की, जो मानवविज्ञान में उनके पीएचडी के गहन शोध का परिणाम है। पुर्तगाल में, औपनिवेशिक युद्ध में सैन्य सेवा करने वाले व्यावहारिक रूप से हर कोई जानता है कि "लियाम्बा" भांग के समान है, जो आजकल जनता की राय और मीडिया में तेजी से दोहराया जाने वाला शब्द बन गया है। लेकिन क्या इसे जानने वालों ने इसका प्रयोग किया है? इसी तरह, यह पहले से ही स्वीकार किया गया है कि पुर्तगाली क्षेत्र में लियाम्बा या जड़ी-बूटी का आगमन पूर्व उपनिवेशों की स्वतंत्रता के बाद लौटने वालों के प्रवाह के साथ हुआ। लेकिन क्या सचमुच ऐसा था?

पुर्तगाली औपनिवेशिक युद्ध में शामिल पूर्व पुर्तगाली सैनिकों के ऐतिहासिक स्रोतों और प्रशंसापत्रों को पार करते हुए, 2001 से व्यसनी व्यवहार के क्षेत्र में एक शोधकर्ता, वास्को गिल कैलाडो, आम जनता के लिए वैज्ञानिक कठोरता और संचार कौशल के बीच एक आदर्श संश्लेषण प्राप्त करते हैं।

एक अभूतपूर्व विषय, जिस पर पहुंचना कठिन है, असुविधाजनक चुप्पी द्वारा चिह्नित है, लेकिन यहां अनावश्यक सामान्यीकरण के बिना, नैतिक निर्णय के बिना और गहन मानवीय स्वर में व्यवहार किया गया है।

यह एक अग्रणी और मौलिक पुस्तक है, जो औपनिवेशिक युद्ध के संदर्भ में भांग और शराब जैसे मनो-सक्रिय पदार्थों के सेवन के विषय पर आधारित है, जो पुर्तगाली सैनिकों और उनके परिवारों के लिए एक श्रद्धांजलि है, जो इसमें शामिल थे। संघर्ष.. उनके दर्द और अकेलेपन को श्रद्धांजलि, लेकिन सबसे ऊपर उनके साहस और जीवन के प्रति लगाव को।

इतिहास के जीवित पदार्थ, लोगों के माध्यम से, हम युद्ध के नरक की यात्रा पर निकलते हैं, इसकी शून्यता के अनंत क्षणों की पीड़ा और युद्ध के तनाव की प्रतीक्षा करते हैं। रास्ते में, हमने पुर्तगाली प्रतिसंस्कृति के स्पष्ट संकेतों को भी पार किया जिसने शांति, स्वतंत्रता और आशा की इच्छा की घोषणा की।

हमने लेखक वास्को गिल कैलाडो से उनकी नई किताब के लॉन्च के बारे में बात की और युद्ध में दवाओं के विषय पर हमारी कुछ जिज्ञासाओं को संतुष्ट किया।

औपनिवेशिक युद्ध के आधिकारिक इतिहास में भांग को क्यों छोड़ दिया गया है, जबकि हम जानते हैं कि लियाम्बा, जैसा कि इसे अंगोला में जाना जाता था, या मोज़ाम्बिक में सुरुमा, कई सैनिकों और यहां तक ​​कि पीआईडीई और नेतृत्व सेना के लिए भी अज्ञात विषय नहीं था। ?
यह महसूस करना आवश्यक है कि, पुर्तगाली समाज पर इसके प्रभाव के कारण, औपनिवेशिक युद्ध का, किसी भी दृष्टिकोण से, बहुत कम अध्ययन किया गया है। लंबे समय से एक तरह की "चुप्पी की साजिश" चल रही थी, जिसमें किसी को भी इस विषय पर बहस या अध्ययन में कोई दिलचस्पी नहीं थी। हाल ही में, चीजें थोड़ी बदल गई हैं, हालांकि अध्ययन ने मुख्य रूप से सैन्य पहलुओं और स्मृति और दर्दनाक आयाम के मुद्दे पर ध्यान केंद्रित किया है, जिससे अन्य विषयों के लिए बहुत कम जगह बची है। लड़ाकों का सामाजिक इतिहास (अनुभव आयाम) व्यावहारिक रूप से सब कुछ किया जाना है, जिसमें उन सभी चीजों का अध्ययन शामिल है जिन्हें अधिक नाजुक और विवादास्पद माना जा सकता है। इसमें न केवल नशीली दवाओं का मुद्दा शामिल है, बल्कि समलैंगिकता, वेश्यावृत्ति और युद्ध में होने वाले सभी प्रकार के दुर्व्यवहार भी शामिल हैं, उदाहरण के लिए। चूँकि इन सभी प्रथाओं को खामोश कर दिया गया था और बहुत कम दस्तावेजित किया गया था, उनका अध्ययन विशेष रूप से जटिल है और आवश्यक रूप से प्रशंसापत्र और जीवनी संबंधी रिकॉर्ड पर आधारित है, जो शोध प्रक्रिया को अधिक समय लेने वाली और भटकाने वाली बना देता है। जो बात भांग के मुद्दे को एक नाजुक विषय बनाती है और चुप्पी को आमंत्रित करती है, वह यह है कि आज दवाओं का मुद्दा प्रतीकात्मक स्तर पर है, इस तथ्य के बावजूद कि उस समय भांग का सेवन करने वाली सेना को प्रतिबंध के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। कोई गैरकानूनी काम करना तो दूर की बात है।

सामान्य शब्दों में, पुर्तगाली सैनिक भांग के उपयोग के साथ क्या तलाश रहे थे, उस समय जब वियतनाम युद्ध एक साथ हो रहा था, जिसे हम ओलिवर स्टोन की "प्लाटून" जैसी फिल्मों के माध्यम से बेहतर तरीके से जान पाए, जहां हम अमेरिकियों को दैनिक आधार पर और वातावरण में धूम्रपान करते देखते हैं मज़े करें, प्रसिद्ध दृश्य में जहां सार्जेंट एलियास का समूह प्राइवेट टेलर को "बपतिस्मा" देता है। ये पुर्तगाली सैनिक कौन थे? क्या युद्ध की समाप्ति के बाद नागरिक जीवन में आपकी भांग का उपयोग जारी रहा?
साक्षात्कारों से, बल्कि न केवल मैंने जो जानकारी एकत्र की, उसके आधार पर, मैंने निष्कर्ष निकाला कि औपनिवेशिक युद्ध के दौरान भांग का धूम्रपान करने वाली पुर्तगाली सेना ने ऐसा मुख्य रूप से स्व-दवा के तर्क के तहत किया था, यानी डर को नियंत्रित करने और चिंता को कम करने के तरीके के रूप में। भावनात्मक तनाव. भांग पीने का उद्देश्य नियंत्रण खोने से बचना था, ऐसे परिदृश्य में जो निराशा और पतन को आमंत्रित करता था। सब कुछ इंगित करता है कि भांग का सेवन एक प्रथा थी, जो पहले से ही संघर्ष के अंतिम चरण में, 70 के दशक की शुरुआत में, पुर्तगाली बैरकों में, अर्थात् स्थानीय निगम के सैनिकों (अर्थात, अफ्रीका में पैदा हुए) के बीच अधिक आम हो गई थी, लेकिन तत्कालीन महानगर के वरिष्ठ सैनिकों (पताका और क्वार्टरमास्टर) के बीच भी। औपनिवेशिक युद्ध में भांग का सेवन करने वाली सेना का प्रोफ़ाइल बनाना मुश्किल है, लेकिन मैं कहूंगा कि वे, सबसे ऊपर, ऐसे व्यक्ति थे जिनका सैन्य कारण से संबंध कम था, और जहां स्थिति अधिक थी वहां खपत अधिक थी कठिन (सैन्य दृष्टि से और अलगाव की दृष्टि से दोनों ही दृष्टि से)। चूंकि यह एक स्पष्ट रूप से "चिकित्सीय" खपत है, जो युद्ध परिदृश्य के अंतर्निहित दबाव से निकटता से जुड़ा हुआ है, सब कुछ इंगित करता है कि युद्ध में भांग का सेवन करने वाले अधिकांश सैन्य कर्मियों ने घर लौटने पर इसका सेवन छोड़ दिया। संयोग से, वियतनाम युद्ध में भी ऐसा ही हुआ, एक ऐसी घटना जिसने अनुभवजन्य रूप से नशीली दवाओं के उपयोग पर नए सैद्धांतिक दृष्टिकोण का समर्थन किया, अर्थात् प्रसिद्ध दवा, सेट और सेटिंग सिद्धांत।

वास्को गिल कैलाडो, "ड्रोगास एम कॉम्बेट" पुस्तक के लेखक - फोटो: डॉ

यह कहना वैध है कि संघर्ष के दौरान अफ्रीकी क्षेत्रों में भांग, युद्ध के पक्ष के आधार पर, कभी-कभी अवकाश से जुड़े पदार्थ के रूप में और पुर्तगाली सैनिकों को अलग-थलग करने के प्रयास के रूप में काम करती थी, कभी-कभी गुरिल्लाओं के पक्ष में। मुक्ति आंदोलनों में यह भूख शांत करने, प्रतिरोध बढ़ाने और आक्रामकता बढ़ाने के लिए "भोजन" बन गया? या यह पुर्तगाली अधिकारियों का आधिकारिक संस्करण था?
मुझे इस बात पर ज़ोर देना चाहिए कि, सीमित समय और संसाधनों के कारण, मैंने मुक्ति आंदोलनों के पूर्व सैनिकों का साक्षात्कार नहीं लिया, इसलिए मैं खुद को पुर्तगाली परिप्रेक्ष्य तक ही सीमित रखता हूँ। मैं जो जानता हूं वह यह है कि, 1961 की शुरुआत में, जब युद्ध शुरू हुआ था, भांग की खपत को एक ऐसी चीज़ के रूप में देखा गया था जो औपनिवेशिक सत्ता के खिलाफ "स्वदेशी लोगों" की हिंसा को उचित ठहराती थी और "बर्बर" माने जाने वाले कृत्यों के स्पष्टीकरण के रूप में कार्य करती थी, अर्थात् पहला यूपीए नरसंहार. संयोगवश, यह भांग के सेवन को हानिकारक मानने की पुरानी यूरोपीय परंपरा का अनुसरण करता है, जो सामान्य रूप से अफ्रीकियों और विशेष रूप से गुलामों को अधिक हिंसक और काम करने के लिए बेकार बनाता है। इस अर्थ में, यूरोपीय औपनिवेशिक शक्ति द्वारा इसके उपभोग पर हमेशा आपत्ति जताई गई और कभी-कभी तो इसे स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित भी किया गया। यह उस समय प्रचलित दृष्टिकोण है जब पहले पुर्तगाली अफ्रीका के लिए लड़ने के लिए रवाना हुए थे। हालाँकि, जैसे-जैसे संघर्ष आगे बढ़ा, कुछ सैनिक पौधे के संपर्क में आए, उन्होंने इसके साथ प्रयोग किया, इसका उपभोग करना सीखा और इसके "चिंताजनक" प्रभावों को महत्व दिया।, ऐसे चुनौतीपूर्ण संदर्भ में विशेष रूप से उपयोगी। और वे पुर्तगाली सेना के रैंकों में शामिल अफ्रीकी सैनिकों (विशेष रूप से काले) के माध्यम से भांग के संपर्क में आए, जो पहले से ही पौधे और इसकी मनो-सक्रिय क्षमता को जानते थे, यह देखते हुए कि अंगोला और मोजाम्बिक के कुछ क्षेत्रों में खपत एक धर्मनिरपेक्ष अभ्यास है। संक्षेप में, यदि पुर्तगालियों के साथ लड़ने वाले अफ्रीकी सैनिक आराम के क्षणों में आराम करने के लिए भांग का सेवन करते थे, तो इसका कोई मतलब नहीं है कि मुक्ति आंदोलनों से जुड़े अफ्रीकी सैनिकों ने अपनी आक्रामकता बढ़ाने के लिए ऐसा किया था।

उनके अध्ययन के अनुसार, अफ्रीकी भांग, उस समय की शब्दावली में, स्पष्ट रूप से 25 अप्रैल से पहले, पारगमन में सेना के माध्यम से मेट्रोपोलिस में पहुंची। पुर्तगाल, जिसका उस समय तक नशीली दवाओं के प्रति नरम रवैया था, ने 70 के दशक से दंडात्मक प्रतिमान का पालन किया। क्या यह वह आमद थी जो 1970 के ड्रग कानून के आधार पर थी, जो एक निषेधवादी सिद्धांत को एकीकृत करता है, और उदाहरण के लिए, "ड्रग्स, पागलपन और मौत" नामक प्रसिद्ध मार्सेलिस्टा अभियान में साकार हुआ?
मैं ऐसा नहीं सोचता, क्योंकि संभवतः बहुत से पुर्तगाली सैनिक अपने सामान में भांग लेकर नहीं लौटे थे, विशेष रूप से इसे बेचने के विचार से। और हम निश्चित रूप से छोटी मात्रा के बारे में बात कर रहे हैं, इसका उस घटना से कोई लेना-देना नहीं है, जो 1975 के बाद से, "वापसी करने वालों" के आगमन के साथ देखी जाएगी। हालाँकि कुछ सैन्य कर्मियों ने दवा बाजार बनाने में योगदान दिया, लेकिन सब कुछ इंगित करता है कि यह अभी भी बहुत छोटे पैमाने पर, बहुत ही भ्रूण अवस्था में था। 70 के दशक की शुरुआत में, राष्ट्रीय अधिकारियों ने नशीली दवाओं के बारे में जो चिंता दिखाई, वह पुर्तगाली समाज में वास्तविक अभिव्यक्ति वाली किसी घटना की प्रतिक्रिया के बजाय विदेशों से आयात की तरह अधिक लगती है। तत्कालीन नेशनल असेंबली में हुई पहली संसदीय बहस का विश्लेषण करने पर यह स्पष्ट है कि नशीली दवाओं का संदर्भ उस खतरे से संबंधित है जो कि "स्थापना" कुछ पदार्थों के गुण, अर्थात् "अव्यवस्थित" करने की क्षमता» युवाओं ने, कुछ ऐसा देखा जो अमेरिका और कुछ यूरोपीय देशों में हो रहा था। यह कोई संयोग नहीं है कि इनमें से कुछ राष्ट्रीय हस्तियां जो इन बहसों में सामने आईं, वे प्रतिनिधि थे जो अंतरराष्ट्रीय संगठनों से होकर गुजरे थे। औपनिवेशिक युद्ध के साथ संबंध यह है कि, जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था, अधिकारियों को डर था कि, किसी भी तरह, दवाओं की मदद से, "काउंटरकल्चर" युवाओं को "सिस्टम" के खिलाफ विद्रोह करने और अंगोला में लड़ने से इनकार करने पर मजबूर कर देगा। राष्ट्रीय मामले में मोज़ाम्बिक और गिनी, और उत्तरी अमेरिकी मामले में वियतनाम।

यह साक्षात्कार मूल रूप से कैनाडोरो पत्रिका के #2 में प्रकाशित हुआ था।

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*वास्को गिल कैलाडो एक मानवविज्ञानी और इंटरवेंशन सर्विस फॉर एडिक्टिव बिहेवियर्स एंड एडिक्शन्स (एसआईसीएडी) के शोधकर्ता हैं, जो 2001 से नशे की लत वाले व्यवहारों के क्षेत्र में काम कर रहे हैं। उनके पास मानवविज्ञान में पीएचडी और स्वास्थ्य और सामाजिक विज्ञान के समाजशास्त्र में स्नातकोत्तर डिग्री है। एक लेखक और सह-लेखक हैं। - कई तकनीकी रिपोर्टों और विषयगत दस्तावेजों के लेखक।